藝術(shù)有一種影響別人的力量

　　藝術(shù)的功能是有著一種力量，一個(gè)人的思想能有利地影響到別人的力量。就是說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)品通過(guò)眼睛與心靈傳達(dá)到欣賞者的內(nèi)心，當(dāng)這些與他們內(nèi)心所渴望的某種感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，即可發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。在平面設(shè)計(jì)上，這種力量就是使整個(gè)設(shè)計(jì)有活力、有靈性，使整個(gè)色彩、構(gòu)圖飄動(dòng)起來(lái)，并產(chǎn)生一股巨大的精神力。

　　一、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)

　　藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能在平面設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的是被欣賞者用一種情感范疇來(lái)體驗(yàn)的。而這種體驗(yàn)是依靠設(shè)計(jì)作品中所表現(xiàn)的感情和欣賞者自己的聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這就要求設(shè)計(jì)師具有這樣一種欣賞能力，即通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)，加以自己的理解和評(píng)價(jià)，將自己貫注于自身的情感。

　　在平面設(shè)計(jì)上，所有線條、結(jié)構(gòu)的變形、顛覆，其目的都是重新產(chǎn)生一種秩序。作品的內(nèi)涵要讓讀者呼喚出來(lái)，而不是硬塞給讀者。任何一件平面作品如果只是膚淺地表述文字的意思，就會(huì)流于庸俗和淺白，內(nèi)在的精髓是需要人們?nèi)ビ眯捏w會(huì)的。藝術(shù)反映社會(huì)，而設(shè)計(jì)來(lái)源于社會(huì)生活，并服務(wù)于生活。日本平面設(shè)計(jì)之父-福田繁雄語(yǔ)：“談及我的平面設(shè)計(jì)工作，第一時(shí)間可以想到的就是進(jìn)行‘視覺(jué)溝通’的構(gòu)想和創(chuàng)作。”筆者認(rèn)為，這個(gè)視覺(jué)溝通是需要通過(guò)一定的認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生精神共鳴的。例如，福田先生1975年設(shè)計(jì)的“1945年的勝利”這張海報(bào)，就采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，描繪一顆子彈反向飛回槍管的形象，傳造出一種間接、詼諧的圖形語(yǔ)言，諷刺發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者會(huì)自食其果，含義深刻。這張紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報(bào)設(shè)計(jì)，獲得了國(guó)際平面設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。其設(shè)計(jì)作品中的這種幽默、風(fēng)趣，均能帶給觀者一種視覺(jué)愉悅。

　　二、藝術(shù)的教育功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

　　蘇格拉底說(shuō)，“美德即知識(shí)”，而美德“是由教育來(lái)的”。藝術(shù)的教育功能不同于其他文化種類的教育功能，看看西方對(duì)藝術(shù)教育的注重也可理解藝術(shù)教育在社會(huì)中的重要作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德專門在著作中論述藝術(shù)教育的功能和意義。藝術(shù)的教育形式往往是含蓄的，是以引導(dǎo)人以更深層次的思考方式來(lái)獲得認(rèn)知和感悟的一種特殊的教育方式，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的解讀，得到善的啟迪教化，在潛移默化的過(guò)程中引起思想、情感、理想等心理變化，從而達(dá)到道德上的教育作用。

　　平面設(shè)計(jì)的教育功能，是一個(gè)“潛移默化”的過(guò)程。通過(guò)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，逐步培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，實(shí)現(xiàn)理想人格的建構(gòu)，從而進(jìn)一步影響到整個(gè)民族的素質(zhì)和社會(huì)發(fā)展，這既是藝術(shù)的教育功能，也是設(shè)計(jì)的教育目的。隨著人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，越來(lái)越多的人們開始關(guān)注如水污染、空氣污染和氣候變暖等環(huán)境問(wèn)題。右圖這幅哭泣的面孔，正是用平面設(shè)計(jì)的手段，使人們意識(shí)到中國(guó)豐富的生物資源所面臨的威脅。

　　三、藝術(shù)的審美功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

　　藝術(shù)的審美功能是指通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞藝術(shù)作品，藝術(shù)家和欣賞者可以更加深刻地認(rèn)識(shí)人、生活、社會(huì)、世界以及歷史等。“就對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接認(rèn)識(shí)，藝術(shù)欣賞是通過(guò)藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的間接認(rèn)識(shí)�！睂徝拦δ苁撬囆g(shù)最本質(zhì)而又最普遍的功能，它使人在審美享受和審美愉悅的中達(dá)到培養(yǎng)和發(fā)展美感，形成審美觀念，審美理想和陶冶性情與人格的作用。

　　平面設(shè)計(jì)范疇中的包裝設(shè)計(jì)作為一種文化與審美共存的形態(tài)，實(shí)際上就是運(yùn)用時(shí)尚的審美表現(xiàn)手法讓人們?cè)谑孢m的使用過(guò)程中還能夠充分感受到它所繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。今天的包裝設(shè)計(jì)對(duì)文化和審美都提出了更高的要求：探索包裝設(shè)計(jì)的審美，找出文化與審美的碰撞點(diǎn)，形成自己的風(fēng)格，這是包裝設(shè)計(jì)中審美功能的精髓所在。

　　四、藝術(shù)的超越性功能在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

　　德國(guó)哲學(xué)家尼采認(rèn)為，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，將世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象；一是逃往認(rèn)識(shí)之鄉(xiāng)，世界就成了實(shí)驗(yàn)室。藝術(shù)的超越性功能是指藝術(shù)能使欣賞者擺脫審美客體的束縛，超越到一個(gè)無(wú)比自由的無(wú)限的生命空間。其對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，則是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，擺脫世俗的名利，生活的繁瑣，進(jìn)入身心兩忘的境界。對(duì)于藝術(shù)欣賞來(lái)說(shuō)，藝術(shù)具有超越性的審美娛樂(lè)性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。

　　而藝術(shù)的超越性功能在平面設(shè)計(jì)之體現(xiàn)是多方位的。就平面設(shè)計(jì)欣賞來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)具有審美的娛樂(lè)性，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中享受到身心的放松和愉悅。平面設(shè)計(jì)種類之所以豐富多樣就是為了滿足人們不同的審美和娛樂(lè)需要。在平面廣告中，可以運(yùn)用幽默來(lái)增加趣味性，幽默是指在廣告作品的創(chuàng)作中，通過(guò)運(yùn)用饒有風(fēng)趣的情節(jié)、巧妙的安排，營(yíng)造一種充滿情趣、耐人尋味的意境，強(qiáng)化了圖形的直接目的，使受眾在愉悅中不知不覺(jué)地接受信息。

　　藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能﹑超越性功能之間的關(guān)系，正如藝術(shù)中的真、善、美三者之間的關(guān)系一樣，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)將四者統(tǒng)一起來(lái)理解和認(rèn)識(shí)，藝術(shù)的一切社會(huì)功能都是建立在藝術(shù)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上的，以審美為前提，這也是藝術(shù)功能不可替代的根本原因。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能不同于科學(xué)上的認(rèn)識(shí)功能，教育功能不同于道德的教育功能等等，正是由于這一切功能都是通過(guò)作用于人的精神領(lǐng)域，使人獲得的是精神上而不是物質(zhì)或生理上的審美享受。而平面設(shè)計(jì)這一活動(dòng)，將藝術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)無(wú)疑，作為設(shè)計(jì)師的我們期待兩者更好地融合，以期設(shè)計(jì)作品達(dá)到藝術(shù)品一樣的震撼力和感染力。

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